Quarter 4/2012

ÍÑé§ËÁÕè¶‹Í§: »ÃÐà¾³ÕàÃÕÂ¡¢ÇÑÞ ¡Ô¹¢ŒÒÇË‹Í ·Í§¤Ó áË‹§ÊÂÒÁ»ÃÐà·È ªÕÇÔµäÁ‹à¤ÂËÅÑº ³ âÃ§¡ÅÑè¹àÍÊâ«‹ÈÃÕÃÒªÒ

ÍÑé§ËÁÕè¶‹Í§ »ÃÐà¾³ÕàÃÕÂ¡¢ÇÑÞ ¡Ô¹¢ŒÒÇË‹Í ·Í§¤Ó áË‹§ÊÂÒÁ»ÃÐà·È »¡Ô³¡Ð¾ÅÑ§§Ò¹: ÃÒÂ§Ò¹á¹Çâ¹ŒÁ ¾ÅÑ§§Ò¹ ªÕÇÔµäÁ‹à¤ÂËÅÑº ³ âÃ§¡ÅÑè¹ àÍÊâ«‹ÈÃÕÃÒªÒ

๑ ๘

ÊÑÁ¾Ø·¸ªÂÑ¹µÕ òöðð »‚ áË‹§¡ÒÃµÃÑÊÃÙŒ

¼ÅÔµÀÑ³±¸ÑÞ¾×ª à¡ÉµÃÍÔ¹·ÃÕÂ OTOP àÁ×Í§ÍÙ‹·Í§

ประเพณีเรียกขวัญ

àÃ×èÍ§áÅÐÀÒ¾ â´Â ÇÔÊØ·¸Ô¨ÔµÃÒ ÇÒ¹ÔªÊÁºÑµÔ

กะเหรี่ยงในหนาประวัติศาสตรไทย ที่สวนผึ้ง จังหวัดราชบุรี มีดานที่สำคัญอยูดานหนึ่งชื่อ ‘ดาน เจาขวาว’ ตั้งอยูบริเวณเหนือตำบลปาหวาย อาจารยวุฒิ บุญเลิศ ปราชญชาวบานแหงอำเภอสวนผึ้ง ไดเลาวา บทบาทหนาที่ของ ชาวกะเหรี่ยงสวนผึ้งในอดีต คือคอยดูแลเขตแดนไทยดานตะวันตก ของเมืองราชบุรี ในราวป พ.ศ. ๒๔๔๔ พระบาทสมเด็จพระจุล- จอมเกลาเจาอยูหัว รัชกาลที่ ๕ ทรงแตงตั้ง พุงเลี่ยงเฮ ผูนำกะเหรี่ยง ตนตระกูล ‘คุงลึง’ และ ‘บุญเลิศ’ เปน หลวงพิทักษคีรีมาตย นายกองดานเจาขวาวคนแรก ไดรับเบี้ยหวัดรายปและตองลงไป ถือน้ำพิพัฒนสัตยาที่เมืองราชบุรีทุกๆ สามป เชนเดียวกับนายกอง ดานชายแดนสังขละบุรี และทรงแตงตั้ง หลวงวิเศษคีรีรักษ เปน นายกองดานบานยางหัก อำเภอปากทอในคราวเดียวกัน ตอมา ในตอนปลายรัชกาลที่ ๘ สภาพพื้นที่ชายแดนจังหวัดราชบุรีใน บริเวณพื้นที่ชายขอบที่เปนปาเขาทางดานตะวันตกของไทยนี้ มีสัตวปาชุกชุมและมีของปาที่เปนสินคาออกสำคัญของไทยในสมัย กรุงศรีอยุธยามาจนถึงยุคกรุงรัตนโกสินทรตอนตนอยูมาก จึงได อาศัยชาวกะเหรี่ยงที่นี่ นำผลิตภัณฑจากปาออกมาสงลงเรือสำเภา ไปขายเมืองจีน และสงสินคางาชางเขามายังราชสำนักไทยดวย จึงอาจกลาวไดวา ในเวลานั้น ‘กะเหรี่ยงคือผูผลิตหรือควบคุม สินคาของปาเกือบทั้งหมด’

‘อั้งหมี่ถอง’ เปนคำที่ชาวกะเหรี่ยงในจังหวัดราชบุรี ใชเรียก ชื่องานประเพณีที่จัดสืบทอดกันมาตั้งแตครั้งบรรพบุรุษ คือ งาน ประเพณีกินขาวหอ หรือ พิธีเรียกขวัญของชุมชนชาวกะเหรี่ยง ในเขตจังหวัดราชบุรี เพชรบุรี และประจวบคีรีขันธ ที่จัดขึ้นเปน ประจำทุกปในเดือนเกาทางจันทรคติ นับเปนงานประเพณีของ จังหวัดราชบุรีที่มีชื่อเสียงเปนที่รูจักกันดีงานหนึ่ง คำวา ‘กะเหรี่ยง’ มีความหมายในภาษากะเหรี่ยง ซึ่งจัด อยูในตระกูลจีน-ทิเบต วา ‘โพลว’ แปลเปนไทยวา ‘คน’ หรือ ‘มนุษยชาติ’ ถาจัดแบงชาวกะเหรี่ยงออกตามภาษาที่พูด จะได เปน ๔ กลุม คือ กะเหรี่ยงโปว หรือ โพลว หรือ ‘โพลง’ กะเหรี่ยง สะกอ กะเหรี่ยงบเว ที่เรียกตัวเองวา ‘คยา’ หรือ ‘ยางแดง’ และ กะเหรี่ยงพะโอ หรือ ‘ตองสู’ เนื่องจากกลุมชาวกะเหรี่ยงสะกอ และกะเหรี่ยงโปวที่ตั้งถิ่นฐานอยูในจังหวัดทางภาคกลาง โดยเฉพาะ จังหวัดราชบุรีและเพชรบุรีมีจำนวนมากที่สุด จึงทำใหภาษาของ กะเหรี่ยงทั้งสองกลุม เปนภาษาที่ใชกันมาก แตไมไดหมายความ วาชาวกะเหรี่ยงทุกคนจะตองรูและเขาใจทั้งสองภาษา เพราะการ ออกเสียงและคำที่ใชยังมีความแตกตางกันอยูมาก คนไทยเรียก ชาวกะเหรี่ยงโปววา ‘กะเหรี่ยง’ เรียกชาวกะเหรี่ยงสะกอวา ‘กะหราง’ และเรียกชาวกะเหรี่ยงที่อาศัยอยูในพื้นที่ราบลุมระหวาง รูจักชาวกะเหรี่ยง หุบเขาในจังหวัดราชบุรีวา ‘ยางน้ำ’ กลุมยางน้ำนี้เอง เปน กลุมชาวกะเหรี่ยงที่ยังคงสืบทอดและอนุรักษเอกลักษณของ วิถีชีวิต ภาษา การแตงกาย ศิลปะการแสดง ดนตรี และ พิธีกรรมตามประเพณีตางๆ ไวไดเปนอยางดี ที่เห็นไดชัด คือ ยังคงมีคนที่พูดแตภาษากะเหรี่ยง ไมพูดภาษาไทยมากถึง ประมาณรอยละ ๘๐

Angmeethong: Karen’s Tradition

to Raise Morale Angmeethong is a Karen word for the ceremony of cooking and wrapping rice in the ninth month of the lunar calendar, which aims at raising the morale of Karens in Ratchaburi province. The ceremony was relayed by their ancestors.

ชาวกะเหรี่ยงในจังหวัดราชบุรี

อาจารยเดชา ชีชวง ปราชญชาวบานผูนำชุมชนชาวไทย กะเหรี่ยง และประธานสภาวัฒนธรรมอำเภอบานคา เลาวา ชาว กะเหรี่ยงนาจะเขามาอาศัยอยูที่บานโปงกระทิงบนนานกวา ๘๐ ปแลว สภาพพื้นที่สวนใหญในเวลานั้นเปนปาซึ่งมีสัตวปาอยูชุกชุม ชาวบานที่นี่ ทำมาหากินโดยการปลูกขาว ปลูกพริก ตามแบบวิถี ชีวิตของคนกะเหรี่ยง เพราะชาวกะเหรี่ยงถือวา ขาวเปนสิ่งสำคัญ ที่สุดในชีวิต ปจจุบัน มีชาวกะเหรี่ยงหรือชาวไทยตะนาวศรีอาศัย อยูเกือบครึ่ง เปนหมูบานที่ยังรักษาประเพณีเทศกาลเดือนเกา ‘อั้งหมี่ถอง’ หรือประเพณีกินขาวหอ ที่ชาวกะเหรี่ยงในเขตราชบุรี- เพชรบุรี รวมใจสืบทอดกันมาไดอยางตอเนื่อง

เทศกาลเดือนเกา ชาวกะเหรี่ยงเชื่อวาคนเรามีขวัญอยูทั้งหมด ๓๗ ขวัญ เมื่อ ตายลง ขวัญก็จะละทิ้งไป แมขณะยังมีชีวิตอยู ขวัญก็อาจจะหนีไป ทองเที่ยว หรือไมก็ถูกผีหรือวิญญาณชั่วรายกักขังหรือทำรายเอาได เปนเหตุใหเจาของขวัญเจ็บไขไดปวย ตองรักษาดวยการเรียกขวัญ กลับคืนมา ประเพณีกินขาวหอ หรืออั้งหมี่ถอง ตามภาษากะเหรี่ยง ราชบุรี ที่บางครั้งเรียกวาประเพณีรับขวัญวันกินขาวหอ หรืองาน บุญกินขาวหอนี้ เกิดจากความเชื่อที่วา ‘เดือนหลาคอก’ หรือเดือน เกาของกะเหรี่ยง ซึ่งตกอยูในราวเดือนสิงหาคมตามปฏิทินสากล เปนเดือนไมดี เพราะเปนชวงเวลาที่บรรดาวิญญาณชั่วรายออก หากินและจะกินขวัญของคนเรา ทำใหเจ็บปวยหรือเสียชีวิตได จึงตองมีการเรียกขวัญใหคืนมาอยูกับตัว เด็กที่เกิดในเดือนนี้ จะ ตองมีการปฏิบัติเปนพิเศษ คือตองผูกแขนและขอเทาดวยดาย สีแดง กำหนดจัดงาน เมื่อเดือนหลาคอกเวียนมาถึง พืชพันธุธัญญาหารผลาหาร กำลังเจริญงอกงาม หลังจากที่หลายเดือนกอนหนานั้น ผูคนตอง เหน็ดเหนื่อยตรากตรำกับการทำงานในไรนาปาเขา ดังนั้น ระหวาง รอใหพืชผลงอกงาม เก็บเกี่ยวได จึงมีเวลาวางพอที่จะกลับไปรวม อั้งหมี่ถอง

ญาติที่บานเกิดได ชาวกะเหรี่ยงราชบุรีทุกครอบครัวในทุกหมูบาน จึงกำหนดจัดงานประเพณีอั้งหมี่ถองขึ้นภายในเดือนเกานับทาง จันทรคติ แตจะเปนวันใดนั้นขึ้นอยูกับความพรอมและขอตกลง รวมกันของทุกหมูบาน หรืออาจใหหัวหนาหมูบานหรือผูอาวุโสใน หมูบานกำหนด สวนใหญถือเอาวันพระเปนเกณฑ แตจะนิยมจัด ในวันขึ้น ๑๕ ค่ำ ปจจุบันมักเลือกจัดในวันเสารหรืออาทิตยเพื่อ ใหลูกหลานที่ไปเรียนหรือไปทำงานในตางถิ่นมารวมพิธีไดสะดวก นาสังเกตวา แตละหมูบานจะจัดใหเหลื่อมวันกัน เพื่อใหญาติพี่นอง หรือเพื่อนฝูงในหมูบานมีโอกาสผลัดกันไปมาหาสู กินขาวหอ และรวมสนุกในงานของชาวกะเหรี่ยงตางหมูบานได โดยทั่วไป ประเพณีนี้ใชเวลา ๔ วัน แตในปจจุบัน ลดลงเหลือเพียง ๒-๓ วัน เทานั้น รวมใจหอขาว กอนวันงานประมาณ ๒-๓ วัน ชาวกะเหรี่ยงจะตองเตรียม สิ่งของที่ใชในการหอขาว คือ วันแรกเปนการเตรียมใบผาก (ใบไผ ชนิดหนึ่ง) หรือใบตอง มะพราว น้ำตาลหรือน้ำผึ้ง ตอกไมไผ และ ขาวเหนียวดิบ เริ่มจากคนในครอบครัวและญาติพี่นองชวยกัน หอขาว โดยนำขาวเหนียวกรอกลงในใบตองหรือใบผากที่ขึ้นเปน รูปกรวย ยาวประมาณนิ้วมือ เหลือขอบปากกรวยไวสำหรับพับให มิดชิด แลวใชเสนตอกพันใหแนนกันขาวรวงจากหอ ขาวหอของ กะเหรี่ยงนี้ มีลักษณะคลายกับขาวตมน้ำวุนของไทย ขาวหอที่ใชในพิธีเรียกขวัญเรียกวา ‘ขาวครู’ มีลักษณะพิเศษ คือ ใชไมไผริ้วขนาดนิ้วมือทอนเดียว หรือแขนงไมไผยาวศอกเศษ มาจักแยกออกเปนตอกเสนเล็กๆ ตามจำนวนที่ตองการ แลวมัด หอขาวแบบธรรมดารวมกันเปนพวง บานหนึ่งจะมี ๑ พวง ถือเปน การรวมพี่รวมนอง หากครอบครัวใดมีคนเกิดเดือนเกา จะตองทำ ขาวครูเพิ่มอีกหนึ่งพวง และมักจะทำเกินจำนวนอายุ เชน คนเกิด เดือนเกาที่มีอายุ ๔๐ ป ตองจักตอกเพื่อมัดขาวหอเปนพวงใหได มากกวา ๔๐ หอ คือมีนัยวาใหมีอายุยืนยาวกวา ๔๐ ป ขาวครูนี้ เมื่อเสร็จพิธีแลว จะนำไปบูชาไวบนหิ้งพระหรือหัวนอนตลอดป คุณโยธิน อ่ำแห ผูชวยพนักงานพิทักษปา หนวยปองกัน รักษาปาที่ ๔ โปงกระทิง ชาวพระประแดง จังหวัดสมุทรปราการ ผูใหความอนุเคราะหเรื่องขอมูลและการถายภาพงานประเพณี อั้งหมี่ถองในครั้งนี้ ชวยอธิบายเพิ่มเติม จากประสบการณที่ไดเขา ไปเปนสมาชิกคนหนึ่งในครอบครัวชาวกะเหรี่ยงบานโปงกระทิงบน มานานกวาสิบปวา “ขาวหอจำนวนมาก ที่นำมามัดไวดวยกันเปนพวง ดวยแขนง ไมไผเสนเดียวที่จักแยกเปนตอกเสนเล็กๆ เหมือนการแตกกิ่งกาน สาขานั้น ก็เปรียบไดกับการแตกลูกแตกหลานออกไปเปนหลาย ครอบครัว แตยังคงมีความสามัคคีกลมเกลียวเปนน้ำหนึ่งใจเดียว กัน การหอขาวนี่ ตามปกติจะหอกันเปน ๓ แบบ มี ขาวหอตัวผู หมายถึง พอ ขาวหอตัวเมีย หมายถึง แม และขาวหอธรรมดา หมายถึง ลูกๆ”

หลังจากหอขาวเสร็จ จะนำไปแชน้ำทิ้งไวหนึ่งคืนหรือหนึ่งวัน เพื่อใหเมล็ดขาวอมน้ำ เมื่อนำไปตมจะทำใหสุกงายและทั่วถึง ในวันที่สองซึ่งเปนวันสุกดิบ ก็เริ่มนำขาวหอทั้งหมดลงตมในหมอ ปบ หรือกระทะใบบัวตามแตสะดวก เคี่ยวน้ำกะทิ และเตรียม อุปกรณเซนไหว ของที่กินคูกันกับขาวหอ คือ น้ำจิ้ม ในสมัยกอน ขาวหอจะจิ้มกินกับน้ำผึ้ง แตปจจุบันปรับเปลี่ยนมาเปนจิ้มกับ มะพราวเคี่ยวกับน้ำตาลหรือน้ำออย คลายกับหนากะฉีกของ คนไทย โดยการเคี่ยวกะทิใหงวด ใสมะพราวขูดและน้ำตาลปบ หรือน้ำออยลงไปกวนจนน้ำตาลเขาเนื้อไดที่ เรียกขวัญ กินขาวหอ ชวงหัวค่ำกอนวันงาน ผูนำหมูบานจะยิงปนขึ้นฟาเปน สัญญาณเริ่มพิธี ลูกบานตางพากันขานรับดวยการตีเกราะ เคาะปบ ยิงปน หรือจุดประทัด เสียงดังกึกกองตอเนื่องกันไปทั่วทั้งหมูบาน เพื่อใหขวัญที่อยูไกลๆ ไดยิน รับรู แลวรีบเดินทางกลับบาน ในคืนนี้ ทุกบานจะเปดประตูหนาตางไวตลอดคืน ใหขวัญที่เดินทางกลับมา เขาบานไดกอนรุงอรุณของวันใหม ในอดีต การทำพิธีเรียกขวัญเปนหนาที่ของญาติผูใหญที่เปน หญิง เชน ยา ยาย หรือทวด เพราะไมคดขาวเปนสัญลักษณที่ สื่อความหมายถึงแมบาน ผูทำพิธีจะนำสำรับที่จัดเตรียมไวสำหรับ รับขวัญ คือ กระดง กระบุง ถัง หรือถาดที่ใสขาวหอที่ตมสุกแลว กลวย ออย มะพราว ยอดดาวเรือง น้ำสะอาด เทียน พวงขาวครู และดายสีแดงสำหรับผูกขอมือ รวมทั้งของใชสวนตัวของแตละคน ที่เปนเครื่องประดับ เชน สรอยเงิน กำไลเงิน มาตั้งไวริมบันไดเรือน แลวใชไมคดขาวหรือทัพพีเคาะที่หัวบันไดหรือแมบันไดพรอมกับ กลาวเรียกขวัญ แตในปจจุบัน ชาวกะเหรี่ยงพากันปลูกตามแบบ สมัยใหม ชั้นเดียวบาง สองชั้นบาง ผูที่อยูบานชั้นเดียว จึงใชการ เคาะเรียกขวัญตรงกรอบประตูทางเขาบานแทน ตลอดคืนวันสุกดิบ ชาวกะเหรี่ยงจะไมหลับไมนอน หนุมสาว จะรองเพลงเกี้ยวพาราสีกัน เลนดนตรี หรือมีการละเลนตางๆ เปน ที่สนุกสนานระหวางรอใหขวัญเดินทางกลับมา ที่บานโปงกระทิงบน ในตอนค่ำ มีการจัดงานออกรานขายของ ขายอาหาร รวมทั้งราน

เกมการละเลนสำหรับเด็ก และมีการจัดแสดงดนตรีที่บริเวณ ลานโพธิ์ - ลานกิจกรรมอันเปนศูนยรวมของคนในหมูบาน - ที่เรียก กันสั้นๆ วา ‘ตนโพธิ์’ อีกดวย ตอนเชามืดของวันรุงขึ้น ซึ่งเปนวันงาน จะมีการยิงปน จุด ประทัด ตีเกราะ เคาะปบ เสียงดังกึกกองไมแพคืนวาน ผูอาวุโส หญิงในบาน จะใชไมคดขาวเคาะแมบันไดหรือกรอบประตู พรอมกับกลาวเรียกขวัญที่อยูไกล ยังเดินทางมาไมถึงอีกครั้งหนึ่ง จากนั้น ลูกหลานจะมานั่งรวมกันบนระเบียงบาน หรือชานเรือน ตรงหนาบันได หรือตรงกลางบานตามแตสะดวก ผูอาวุโสประจำ บานจะนำเครื่องรับขวัญที่จัดเตรียมไว มาทำพิธีเรียกขวัญเพื่อ ความเปนสิริมงคล ผูถูกเรียกขวัญจะยื่นมือทั้งสองขางที่วางชิดกัน ไปขางหนา ใหผูเรียกขวัญไดทำพิธีเรียกขวัญ เริ่มจากผูเฒาที่มี

ที่บานโปงกระทิงบน หลังพิธีเรียกขวัญของแตละครอบครัว สิ้นสุดลง ชาวบานทั้งชายและหญิง เด็กและผูใหญจากทุกครัวเรือน ตางพากันแตงตัวชุดกะเหรี่ยงตัดเย็บจากผาฝายที่ยอมและทอมือ ตกแตงดวยดายสี และเมล็ดพืชอยางสวยงาม เพื่อรวมกันใสบาตร แกพระภิกษุสงฆจากวัดประจำหมูบาน หลังจากการใสบาตร ก็มี การแสดงทางวัฒนธรรม เปนการรองเพลงประกอบดนตรีพื้นถิ่น แลวจึงถึงเวลากินขาวหอและอาหารอื่นๆ ที่ชาวบานนำมารวมกัน หลังจากรวมกิจกรรมในชวงเชาแลว แตละครอบครัวก็จะ ออกไปเยี่ยมเยือนและรวมกินอาหารกับครอบครัวอื่นที่เตรียมจัด ขาวหอไวคอยตอนรับ พวกหนุมสาวพากันแวะขึ้นบาน ไปเยี่ยม เยือนเพื่อชิมขาวหอของบานอื่นบาง เปนการผูกไมตรี หรือไมก็ เลือกที่จะรองเพลง ตั้งวงเลนสะบา เลนดนตรี เปาแคน หรือจัด การละเลนอื่นๆ กันอยางสนุกสนาน นอกจากนี้ ยังมีชาวกะเหรี่ยง จากหมูบานอื่นๆ ในเขตจังหวัดราชบุรี เพชรบุรี และประจวบ- คีรีขันธ ที่อยูไกลออกไปมารวมกินขาวหอดวย เด็กวัยรุนตางสนุก กับการพากันออกเที่ยวชิมขาวหอไปทั่วหมูบาน บรรดาพอเฒา แมเฒาก็สุขใจ เพราะลูกหลานกลับมาเยี่ยมบานและอยูกันพรอม หนา เปนโอกาสใหไดพบปะกับพี่ ปา นา อา นอง หรือญาติสนิท ที่อาจไมเคยพบหนากัน ใหไดรูจัก มีความรัก ความผูกพัน และ ความสามัคคีขึ้นในหมูญาติพี่นอง ปจจุบัน ประเพณีเรียกขวัญกินขาวหอของชาวกะเหรี่ยง ราชบุรี นอกจากจะชวยเสริมสรางความสัมพันธทางสังคมในหมู ชาวกะเหรี่ยงดวยกันไดเปนอยางดีแลว ยังเปนที่รูจักและสนใจ ของชาวไทยในจังหวัดอื่นๆ ที่หาโอกาสมารวมงานนี้กันมากขึ้น ผูที่สนใจจะไปรวมงานเทศกาลเดือนเกา ประเพณีเรียกขวัญกิน ขาวหอนี้ ควรหาเวลาไปรวมงานไมนอยกวา ๓-๔ วัน เพราะชวง เวลาสำคัญชวงหนึ่งของงานประเพณีนี้ คือ การไดรวมทำขาวหอ กับชาวกะเหรี่ยง นอกเหนือไปจากความตื่นใจที่ไดเขารวมในพิธี เรียกขวัญ ความสุขจากการชมการแสดง ฟงเพลงกะเหรี่ยงทวง ทำนองไพเราะออนหวานและสนุกสนาน รสชาติหวานหอมของ ขาวหอ ผสมผสานกับน้ำใจไมตรีอันใสบริสุทธิ์ ที่ไดรับจากชาว กะเหรี่ยงในงานบุญเทศกาลเดือนเกานี้

แหลงขอมูล - องคการบริหารสวนตำบลบานคา อำเภอบานคา จังหวัดราชบุรี - สำนักงานเกษตรอำเภอสวนผึ้ง จังหวัดราชบุรี - เครือขายกะเหรี่ยงเพื่อวัฒนธรรมและสิ่งแวดลอม ราชบุรี - กลุมเยาวชนตนกลารักษปา บานโปงกระทิง - สถาบันวิจัยชาวเขา กรมประชาสงเคราะห - งานวิจัยเรื่องการศึกษาสำรวจชุมชนกะเหรี่ยง บานหวยนํ้าหนัก อําเภอสวนผึ้ง จังหวัดราชบุรี ของนิสิตชั้นปที่ ๕ โปรแกรมวิชาสังคมศึกษา คณะครุศาสตร มหาวิทยาลัยราชภัฏบานสมเด็จเจาพระยา, ๒๕๕๓ - ทําเนียบชุมชนบนพื้นที่สูง ๒๐ จังหวัดในประเทศไทย พ.ศ. ๒๕๔๕ / กรมพัฒนาสังคมและสวัสดิการ กระทรวงการพัฒนาสังคมและความมั่นคง ของมนุษย, องคการทุนสำหรับเด็กแหงสหประชาชาติ (UNICEF) ขอขอบคุณ - โครงการภาษาศาสตรภาษากะเหรี่ยง ภาควิชาภาษาศาสตร คณะอักษรศาสตร จุฬาลงกรณมหาวิทยาลัย - รองศาสตราจารย สุวัฒนา เลี่ยมประวัติ คณะอักษรศาสตร มหาวิทยาลัยศิลปากร - คุณจารุพันธ พึ่งรัตน โรงเรียนบานโปงกระทิงบน - คุณโยธิน อ่ำแห หนวยปองกันรักษาปาที่ ๔ โปงกระทิง - คุณรวย ชีชวง ผูนำชุมชนชาวไทยกะเหรี่ยง จังหวัดราชบุรี - คุณเกรียงไกร ชีชวง กลุมเยาวชนตนกลารักษปา บานโปงกระทิง - คุณจิราพร กาญจนสุพรรณ อาวุโสสูงสุดในครอบครัวและรองลงไปตามลำดับ ผูอาวุโสชายจะ ผูกแขนใหผูอาวุโสหญิงกอน แลวจึงสลับกันผูก จากนั้น ลูกหลาน ก็ทยอยกันเขาไปไหวขอพรใหผูอาวุโสผูกขอมือให ขั้นตอนนี้ ถือวา เปนชวงสำคัญของพิธี ในการผูกดายแดงนั้น จะตองจุมดายลงใน น้ำกอน แลวดึงเสนดายมาถูไปมาที่แขนพรอมกลาวคำเรียกขวัญ นำดายพันขอมือสามรอบผูกดวยเงื่อนตายทั้งสองมือ เสร็จแลว ผูทำพิธีจะนำขาวหอ ยอดดาวเรือง ออย กับเศษดายแดงที่อยูใน ตะกรา ถัง หรือกระบุงที่ใชทำพิธีมาวางลงบนศีรษะ ใหผูรับขวัญ หยิบมาถือไว สวนยอดดาวเรืองนั้นเหน็บไวที่ใบหู ถามีแขกผูมา เยือนอยูบนบานในวันงานดวย ก็จะไดรับเชิญใหรวมพิธีผูกขอมือ ดวย เปนการใหเกียรติแกแขก เสมือนการนับวาเปนญาติอีกคนหนึ่ง ของครอบครัว ของที่ใชเรียกขวัญเฉพาะตัวของแตละคน จะตอง เก็บรักษาไวที่หัวนอนของตน สวนดายสีแดงนั้น หากเก็บรักษาไวได จนถึงเทศกาลในปตอไป ถือวาเปนสิริมงคลแกตนเอง

วิสุทธิจิตรา วานิชสมบัติ จบการศึกษาปริญญาตรี ดานภาษาอังกฤษ จากคณะอักษรศาสตร จุฬาลงกรณมหาวิทยาลัย ปริญญาโท ดาน Broadcasting (TV Production) จาก Boston University สหรัฐอเมริกา

อดีตผูดำเนินรายการ - ผลิตรายการโทรทัศน และบรรณาธิการวารสาร “ความรูคือประทีป” ปจจุบันเปนผูจัด - ผูดำเนินรายการวิทยุเพื่อการศึกษา นักเขียน - นักแปลอิสระ และกรรมการตัดสินรางวัลโทรทัศนทองคำ

ทองคำ

Siamese Gold

Gold was a product traded in the Sukhothai period as shown in the first stone inscription of King Ramkamhaeng. Besides, Sukhothai people made gold Buddha images. In the Ayutthaya period, gold was acquired from winning wars, presents from other kingdoms and trading.

â´Â ÍÒ¹¹· µÃÑ§µÃÕªÒµÔ

แมวาอยุธยาจะไมพบหลักฐานการพบแรทองคำ ก็ตาม แตจากการที่อยุธยาถือวาเปนประเทศ ที่มีแสนยานุภาพทางการทหารและมีความ สามารถทางการคา จึงกลาวไดวาอยุธยาได ทองคำมาดวยสามวิธีการคือ ๑. จากชัยชนะ ในสงคราม ๒. จากเครื่องบรรณาการจาก ประเทศราช ๓. จากการคาขาย

ทองคำแหงสยามชวงรัตนโกสินทร ในสมัยรัตนโกสินทร  มีการใชทองในรัชสมัยพระบาทสมเด็จ พระพุทธยอดฟาจุฬาโลก และพระบาทสมเด็จพระพุทธเลิศหลา นภาลัย ไดทรงนำเอาผาลายทองคำบางสะพานและทองคำจีน แจกจายขาราชการแทนเบี้ยหวัด ในรัชสมัยพระบาทสมเด็จ พระจอมเกลาเจาอยูหัว ไดเสด็จไปทอดพระเนตรสุริยุปราคาที่ หวากอ จ.ประจวบคีรีขันธ เมื่อทอดพระเนตรแลวไดพระราชทาน ทองคำบางสะพานหนัก ๑ บาทแกทุกคนที่ตามเสด็จ ในป พศ. ๒๔๑๖ พระบาทสมเด็จพระจุลจอมเกลาเจาอยูหัว มีหลักฐานปรากฏวา มีการทำเหมืองแรทองคำที่กบินทรบุรี โดย ชางคนไทยที่สำเร็จการศึกษาดานวิศวกรรมจากสกอตแลนด คือ พระปรีชากลการ (สำอาง อำมาตยกุล) แตภายหลังไดปดกิจการลง ในป ๒๔๒๒ ปจจุบันมีเหมืองแรทองคำธาตรีที่จังหวัดพิจิตร บริษัท อัครา ไมนิ่ง จำกัด ไดรับสัมปทานในการขุดแร สวนการนำเขาทองคำมา ในประเทศไทยมีการนำเขาทองคำมาจากประเทศออสเตรเลีย สวิตเซอรแลนด และทวีปแอฟริกา เมื่อแรกมีชางชาวจีนทำทองในสยาม กรุงเทพฯ เปนจุดหมายปลายทางของชาวจีนจำนวนมาก ที่ตองการออกมาแสวงหาหนทางใหมใหกับชีวิตตัวเอง เชนเดียวกับ ชาวจีนที่ชื่อ ตั้งโตะกัง (โตะกังแซตั้ง) เขามาในสยามในสมัยรัชกาล ที่ ๕ เมื่อเขามาแรกๆ จีนโตะกังไมไดมีทรัพยสินเงินทองอะไรมา มากมาย มีแตความสามารถในการทำทองเทานั้น แรกเริ่มทีเดียว จีนโตะกังทำไดเพียงตั้งโตะริมถนนบริเวณเยาวราชรับทำทอง โดย รับจางทำทองจากทองคำใบใหญ (ทองคำใบใหญคลายทองแทง ในปจจุบันแตเรียกชื่อแตกตางกัน จากการสอบถามคุณกิตติและ คุณคำปอน ผูนำชมพิพิธภัณฑทองคำไดเลาใหฟงวา “สันนิษฐาน วาทองคำใบใหญ คงเปนทองนำเขามาจากตางประเทศมากกวา ที่ทางสยามจะมีเหมืองทองทำเอง”) จากคนไทยที่มีฐานะดีใหมาทำ เปนแหวนทองบาง กำไลทองบาง สรอยทองบาง ที่เรียกในสมัยนี้ วาทองรูปพรรณ จีนโตะกังเปนชางทองที่มีความสามารถ มีความ

ผูเขียน ไดเห็นการเปลี่ยนแปลงราคาของทอง จากราคาไมกี่ พันบาทตอหนึ่งบาท เพิ่มเปนสองหมื่นกวาบาทในปจจุบัน ทำให มีความสนใจเกี่ยวกับทองคำ จึงไดพยายามคนหาขอมูลจากหลาย แหลงหนังสือเกาและไดสอบถามจากคำบอกเลาของคนเกาๆ จนไดขอมูลพอสมควรและประสงคจะเผยแพรขอมูลเหลานี้ใหแก เพื่อนนักอานทั้งหลายดังความตอไปนี้ ทองคำแหงสยามเมื่อแรกเริ่ม สมัยสุโขทัย จากหลักฐานเกาแกที่สุดพบบนศิลาจารึก พอขุนรามคำแหงหลักที่ ๑ ดานที่ ๑ บรรทัดยี่สิบเอ็ด กลาวถึง ทองคำในฐานะสินคาอยางหนึ่ง ความวา “จักใครคามาคา จักใคร คาเงินคาทองคา ไพรฟาหนาใส” และจากศิลาจารึกหลักที่ ๑ ดานที่ ๒ บรรทัด ๒๔ ความวา “พระพุทธรูปทองคำ มีอัฐารส มีพระพุทธรูป” นอกจากนี้ หลักฐานที่เปนรูปธรรมที่สามารถเห็นจนปจจุบัน นี้ ไดแก พระพุทธรูปแบบสุโขทัย นามวา พระสุโขทัยไตรมิตร ปางมารวิชัยขัดสมาธิ ถือเปนพระพุทธรูปทองคำที่ใหญที่สุดในโลก สรางโดยชางสุโขทัย ปจจุบันประดิษฐานอยูที่วัดไตรมิตรวิทยาราม กรุงเทพ ครั้นมาถึงสมัยอยุธยา แมปรากฏวาตลอดอายุ ๔๑๗ ป ที่อยุธยาเปนเมืองหลวง ชาวอยุธยานิยมใชทองคำอยางแพรหลาย จากพระมหากษัตริย ตอเนื่องมาจนขุนนาง ตลอดจนไพรฟา ขาแผนดิน แตก็ไมปรากฏหลักฐานที่แนชัดไดเลยวามีการคนพบ ทองคำในเขตกรุงศรีอยุธยาเลยแมแตครั้งเดียว ยกเวนการพบทอง แขวงเมืองบางสะพานในรัชสมัยพระเจาบรมโกศ

ขยันอดทน และรูจักอดออม จนสามารถเก็บสะสมเงินไดพอสมควร ก็มาขอเชาหองแถวริมถนนเยาวราชเปดเปนรานทำทองเรื่อยมา ตอมาจีนโตะกังไดแตงงานกับอำแดงเหลือบ หญิงชาวไทยเปน ภรรยา กิจการทำทองไดเจริญเติบโตเรื่อยมา ในชวงระยะเวลานั้น มีชาวจีนที่เปนชางทำทองเชนเดียวกับจีนโตะกังดวยเหมือนกัน ชางจีนทำทองที่สามารถสรางเนื้อสรางตัวจนสามารถตั้งรานทอง ไดในชวงเวลานั้นมีสี่รานดวยกัน คือ ๑. เซงสุงหลี ๒. ตั้งโตะกัง หรือ โตะกังแซตั้ง ๓. หงีสุยเฮง ๔. อี๊สุงเมย รานทองทั้งสี่รานนี้ตอมาไดเจริญกาวหนาเปนรานทองใหญ บริเวณถนนเยาวราช เรียกวา รานคาทองใหญสี่ราน ในเวลาตอมา รานทองใหญทั้งสี่รานไดรวมกันทำขอตกลงวา ผูซื้อคนใดก็ตาม เมื่อจะขายทองจากสี่รานทองใหญนี้ สามารถนำทองมาขายคืน ในราคาเดียวกัน ที่รานทองทั้ง ๔ ราน คุณคำปอนไดแจงแกผูเขียน วา ปจจุบันรานทองใหญทั้งสี่ในอดีตเหลือแตหางตั้งโตะกังรานเดียว และหางทองตั้งโตะกังปจจุบันนี้ มาถึงรุนที่สี่แลว หางทองตั้งโตะกัง ไดสรางอาคารใหม และไดรับพระราชทานหนังสืออนุญาตใหใช ครุฑพระราชทานเมื่อป พ.ศ. ๒๔๖๔ สมัยพระบาทสมเด็จพระ มงกุฎเกลาเจาอยูหัว และตอมา ทางหางทองตั้งโตะกังไดสราง อาคารบริเวณถนนเยาวราช ถนนวานิช ๑ เปนอาคาร ๗ ชั้น เปน ที่ตั้งของรานตั้งโตะกัง ที่ชั้น ๒-๔ จัดเปนพิพิธภัณฑทองคำ จัดทำ ขึ้นเพื่อเผยแพรความรูเกี่ยวกับการทำทองใหแกผูสนใจเขาชม เปนสถานที่ศึกษาวิวัฒนาการของเครื่องมืออุปกรณทำทองในสมัย กอน เชน แปนดึงลวด มาชักลวดหรือเตียงดึงลวด แทนตีทอง เบาหลอมยิปซั่ม บล็อกทองแทง เบาหลอมไฟฟา กะทะตมทอง เครื่องปมตัดกระแทก แมพิมพบนแผนทอง บล็อกแมพิมพ ตราชั่ง ทอง ตราชั่งทองแบบพกพา ไหน้ำกรด เทคนิคการทำทองในสยาม ทองเปนแรที่มีความคงทนถาวร สามารถสรางเปนงานศิลปะ โดยการประดิษฐลวดลาย ประดับประดาดวยอัญมณี เพื่อใหเกิด คุณคา เทคนิคการทำทองในอดีตมีหลายวิธี คือ การหุม เปนการตีทองใหเปนแผนบางๆ แลวนำมาหอหุม ภาชนะหรือวัตถุสิ่งของใหเรียบ อาทิ พระพุทธรูป ฝกดามมีด ฯลฯ เลี่ยม การหุมที่ขอบ ที่ปลาย เชน ยอดฉัตร พระเกตุมาลา ฯลฯ หุมแผลง วิธีหุมพระพุทธรูป โดยใชแผนทองคำบุหุม แลวตรึง ดวยทองตลอดองคพระ อาจใชตะปู หรือลวดทองเย็บก็ได การปด รีดทองใหบางที่สุด แลวนำแผนทองไปปดบนรัก หรือ น้ำยาอื่นที่เรียกวาลงรักปดทอง การบุ การตีใหเขารูปตามตองการ หรือการเอาทอง หรือวัตถุ แผนบางๆ หุมขางนอกหรือรองขางใน

การดุน ทำใหแผนทองหรือโลหะลอยนูนขึ้นมา การหลอ การนำทอง เทลงในแมพิมพที่ทำขึ้น การสลัก การแกะลวดลาย โดยใชวัตถุมีคมปลายแหลม แกะ สลักเปนลวดลายรูปตางๆ ลงในโลหะหรือทอง กะไหล การเคลือบโลหะดวยเงินหรือทอง การคร่ำ การเอาทองหรือเงินฝงเปนลวดลายลงในโลหะ ดาม หรือฝกมีดพรา สมัยโบราณนิยมมากเรียกวา คร่ำเงินหรือคร่ำทอง ตะทอง การทาทองเพียงบางสวน เพื่อเนนความเดนของ ลวดลาย เชน ขันถมตะทอง เปยกทอง คือการละลายทองดวยปรอท นำมาทาลงบนวัตถุ เชน การเปยกทองทาบนชัน หรือภาชนะไลปรอทดวยความรอน ทองจะเกาะติดแนน ทองแผลวด การเอาทองคำเปลวติดลงบนกระดาษ สำหรับ ทำระบายเปนขอบ เชน มหาเศวตฉัตร ผาเขียนทอง เปนภูษาทรงของพระมหากษัตริย ใชยางมะเดื่อ เขียนลายบนผา แลวนำเอาทองคำเปลวติดลงบนยางมะเดื่อ

ถนนเยาวราชเปนถนนที่มีลักษณะเปรียบเสมือนดั่งลำตัวของมังกร ที่โคงกลับไปมาไดรูปที่ดีแหงลำตัวมังกร ตลอดแนวถนนเยาวราช เปนที่ตั้งของรานทองชุมนุมกันกวา ๑๓๐ ราน ชวยเสริมลักษณะ แหงมังกรทองที่ชัดเจนขึ้น สวนหัวมังกรก็คือ บริเวณซุมประตูจีน เฉลิมพระเกียรติ (วงเวียนโอเดียนเดิม) และ ณ บริเวณที่เปนจุด บรรจบของถนนเยาวราชกับถนนเจริญกรุง ยังเปนที่ตั้งของวัด ไตรมิตรวิทยาราม ซึ่งเปนที่ประดิษฐานพระพุทธรูปทองคำที่มีขนาด ใหญที่สุดในโลก ซึ่งเขาลักษณะหัวมังกรทองที่โดดเดน การสราง ซุมประตูเฉลิมพระเกียรตินี้จึงเปรียบเสมือนการสวมใสมงกุฎ ใหแกหัวมังกรทอง เปนการเพิ่มพลังอำนาจแกทำเลเปนอยางดี สวนการจราจรของถนนเยาวราชที่เปนเสนทางเดินรถทางเดียว โดยเดินจากหัวมังกรไปทางหาง รถราที่วิ่งอยูทั้งวันและคืน จึงดู คลายมังกรที่มีชีวิตแหวกวายในสายน้ำไปขางหนาไมเคยหยุดนิ่ง ซึ่งตามตำราเรียกวา ทำเลเปนหรือทำเลที่มีชีวิต ดวยเหตุนี้เอง ถนนเยาวราชจึงจัดเปนทำเลมังกรทองที่หาไดยากยิ่งแหงหนึ่ง เปนทำเลที่เต็มเปยมไปดวยพลังแหงชี่ ที่ใหคุณแกผูอยูอาศัย สวน บริเวณที่เปนชวงกลางของถนนเยาวราชเปรียบไดดังทองของมังกร จะเปนทำเลที่เหมาะกับธุรกิจดานอาหารการกิน จึงมีรานอาหาร ทั้งที่เปนรานอาหารตึกแถว หรือเหลาภัตตาคาร ตลอดจนแม บริเวณริมบาทวิถีก็ยังมีรานขายอาหารแผงลอยออกมาขายอยาง มากมาย และมีลูกคาแนนตลอด สวนบริเวณแถบเวิ้งนครเกษม เปรียบเหมือนดังหางมังกรที่ตองคอยพัดโบกแกวงไปมาในสายน้ำ เปนทั้งหางเสือและใบพัดที่ชวยในการขับเคลื่อนไปขางหนา บริเวณ ชุมนุมนี้จึงเหมาะกับการประกอบธุรกิจเครื่องปมน้ำที่มีจำนวน มากมาย” ปจจุบันนี้ราคาทองมีการเปลี่ยนแปลงไปมากจากเดิมราคา ทองบาทละไมถึงพันบาท ถาในชวงเวลานั้นมีใครมาบอกวาราคา ทองจะขึ้นบาทละสองหมื่นกวาบาทคงไมมีใครเชื่อ สุดทายผูเขียน ขอขอบคุณ คุณไชยกิจ ตั้งติกาญจน และ คุณเจนกิจ ตั้งติกาญจน ทายาทหางทองตั้งโตะกังรุนที่สี่ ที่ใหเจาหนาที่ของหางพาชม พิพิธภัณฑทองคำพรอมสาธิตการทำทองคำ

ถนนเยาวราชเปนถนนสายทองคำ ถนนเยาวราชนับเปนถนนสายทองคำ เนื่องจากมีการสำรวจ ของสมาคมทองคำแหงประเทศไทย โดยจากคำใหสัมภาษณของ นายจิตติ ตั้งสิทธิภักดี นายกสมาคมทองคำแหงประเทศไทย กลาวถึงเยาวราชวา “ถนนสายเยาวราชมีรานทองมากที่สุดใน ประเทศไทยมากกวา ๑๓๐ ราน” มีความเชื่อเกี่ยวกับถนนเยาวราชตามตำราฮวงจุยวา “เยาวราชเปนบริเวณที่ถือวาเปนทำเลมังกรทอง” ซินแสทาง ฮวงจุยไดใหความเห็นวา “ที่วาเปนทำเลแหงมังกรทอง เพราะวา

ExxonMobil’s Outlook for Energy Forecasts Shift in Global Energy Balance and New Opportunities for International Trade and Economic Growth The global energy landscape will evolve significantly as regional demand-and-supply patterns shift in the coming decades, creating new opportunities for international trade and economic growth, says ExxonMobil’s Outlook for Energy: A View to 2040.

ของเอ็กซอนโมบิลชี้ สมดุลพลังงานจะเปลี่ยนไป

และการเติบโตทางเศรษฐกิจ

• คาดวาความตองการพลังงานโลกใน ป ค.ศ. ๒๐๔๐ จะสูงกวาในป ค.ศ. ๒๐๑๐ ถึงรอยละ ๓๕ เนื่องจากการเติบโตของประชากร และเศรษฐกิจ • ทวีปอเมริกาเหนือจะเปลี่ยนจากผูนำเขา พลังงานเปนผูสงออกสุทธิภายในป ค.ศ. ๒๐๒๕ • การจัดหาแหลงน้ำมันและกาซธรรมชาติจะใช ประโยชนจากเทคโนโลยีอันกาวล้ำและ จะสามารถตอบสนองความตองการการใช พลังงานในโลกไดประมาณรอยละ ๖๐

รายงานแนวโนมพลังงานของเอ็กซอนโมบิลจนถึงป ค.ศ. ๒๐๔๐ ระบุวาจะเกิดวิวัฒนาการครั้งสำคัญในภาพรวมของพลังงาน โลก เมื่อโครงสรางอุปสงคและอุปทานในภูมิภาคมีการเปลี่ยนแปลง ในทศวรรษหนา ซึ่งจะเปนการสรางโอกาสใหมทางการคาระหวาง ประเทศและการเติบโตทางเศรษฐกิจ เร็กซ ทิลเลอรสัน ประธานและกรรมการผูจัดการ เอ็กซอน โมบิล คอรปอเรชั่น กลาววา "พลังงานเปนพื้นฐานในการดำรงชีวิต ของเรา และจำเปนตอการเติบโตทางเศรษฐกิจ การทำความเขาใจ แนวโนมพลังงานในอนาคต มีความสำคัญอยางยิ่งยวดตอการ ตัดสินใจดานนโยบายอยางมีประสิทธิภาพ ซึ่งจะทำใหเกิดการ พัฒนาดานพลังงานอยางปลอดภัย ไววางใจได ในราคาที่สามารถ หาซื้อมาใช เพื่อการเจริญเติบโตทางเศรษฐกิจ เกิดการสรางงาน และการขยายตัวทางการคาทั่วโลก”

การปลอยกาซคารบอนไดออกไซด จากการใชพลังงานแบงตามภูมิภาค

ความตองการพลังงานโลก พันลานลานบีทียู

พันลานตัน

1250

1000

ประเทศอื่นๆ นอกกลุม OECD

การประหยัดพลังงานที่เกิดจาก การใชอยางมีประสิทธิภาพ

750

อินเดีย

500

จีน

250

ประเทศกลุม OECD

2000

2020

2040

2000

2020

2040

น้ำมันจะยังคงเปนเชื้อเพลิงที่มีการใชอยางแพรหลายมาก ที่สุด แตคาดวากาซธรรมชาติ ซึ่งเปนเชื้อเพลิงสำคัญที่กำลังเติบโต เร็วที่สุดในขณะนี้ จะเขามาแทนที่ถานหินและกลายเปนเชื้อเพลิง ที่มีการใชมากเปนอันดับสองภายในป ค.ศ. ๒๐๒๕ เมื่อถึงป ค.ศ. ๒๐๔๐ ความตองการใชกาซธรรมชาติจะเพิ่มขึ้นประมาณรอยละ ๖๕ และรอยละ ๒๐ ของการผลิตกาซธรรมชาติในโลก จะมาจาก อเมริกาเหนือ ทั้งจากแหลงที่กำลังเติบโต คือหินน้ำมัน และจาก แหลงทรัพยากรอื่นๆ ที่ยังไมมีการคนพบ รายงานฉบับนี้ระบุวาเทคโนโลยีใหมๆ จะยังคงเปนหัวใจของ การพัฒนาพลังงานที่นาไววางใจ ในราคาที่หาซื้อมาใชได ซึ่งเปน สิ่งสำคัญตอการเติบโตทางเศรษฐกิจและความกาวหนาของมนุษย ความเจริญทางเทคโนโลยีเกี่ยวกับน้ำมันและกาซธรรมชาติ ชวยให เราเขาถึงแหลงพลังงานใหมๆ อันกวางใหญไพศาลอยางปลอดภัย เปลี่ยนแปลงภาพภูมิทัศนพลังงานในอเมริกาเหนือ ซึ่งกำลังขยาย ตัวเพื่อใหไดพลังงานอยางเพียงพอตอความตองการของโลกที่กำลัง เพิ่มขึ้นมากขึ้นทุกที

ในรายงานซึ่งเปนการคาดการณรายปของเอ็กซอนโมบิล ความตองการพลังงานของโลกในป ค.ศ. ๒๐๔๐ จะสูงกวาในป ค.ศ. ๒๐๑๐ ประมาณรอยละ ๓๕ การใชพลังงานอยางประหยัด และมีประสิทธิภาพมากขึ้น ตลอดจนการใชเทคโนโลยีที่กาวหนา เชน การใชเชื้อเพลิงที่มีปริมาณคารบอนนอยลง เชน กาซธรรมชาติ พลังงานนิวเคลียร และพลังงานหมุนเวียน การพัฒนาแหลงพลังงาน ใหม ที่ยังไมสามารถเขาถึงไดกอนหนานี้ เนื่องจากขาดเทคโนโลยี ที่เหมาะสม จะชวยตอบสนองความตองการพลังงานในอนาคต

การปลอยกาซคารบอนไดออกไซด จากการใชพลังงานแบงตามรายไดเฉลี่ย ตันตอคน

การเจริญเติบโตของการใชน้ำมันแบงตามภูมิภาค ระหวางป 2010- 2040 เทียบเทาน้ำมัน 1 ลานบารเรลตอวัน

ประเทศ OECD

ประเทศนอกกลุม OECD

–2

2010 2040

ละติน อเมริกา

อเมริกา เหนือ

เอเชีย แปซิฟก

รัสเซีย/ แคสเปยน

ยุโรป แอฟริกาตะวันออก กลาง

รายงานแนวโนมพลังงานของเอ็กซอนโมบิล ประเมินวา ทวีปอเมริกาเหนือมีแนวโนมวาจะเปลี่ยนไปสูความเปนผูสงออก สุทธิในป ค.ศ. ๒๐๒๕ กลาวคือ มีมูลคาการสงออกพลังงาน มากกวานำเขาตลอดสองทศวรรษขางหนา ผลผลิตกาซธรรมชาติ จากแหลงใหมที่เพิ่มขึ้นทั่วโลก กวาครึ่งจะมาจากอเมริกาเหนือ ซึ่งจะเปนรากฐานอันแข็งแกรงสำหรับการเติบโตทางเศรษฐกิจทั่ว สหรัฐอเมริกา และจะเห็นไดชัดเจนที่สุดในภาคอุตสาหกรรม เชน อุตสาหกรรมพลังงาน เคมีภัณฑ เหล็ก และผูผลิตตางๆ แหลงทรัพยากรเหลานี้ จะสรางโอกาสใหมๆ ทางการคากับ ประเทศในภูมิภาคยุโรปและเอเชียแปซิฟก ซึ่งอาศัยตลาดระหวาง ประเทศในการจัดหาพลังงานมาตอบสนองความตองการภายใน ประเทศ การเปลี่ยนแปลงของภาพรวมพลังงานและโอกาสทาง การคาที่จะเกิดตามมา จะเพิ่มทางเลือก คุณคา ความมั่งคั่ง และ สรางงานดีๆ ใหกับผูบริโภคตอไป รายงานแนวโนมพลังงานของเอ็กซอนโมบิล คาดการณวา การผลิตกระแสไฟฟา จะยังคงเปนภาคที่มีความตองการใชพลังงาน มากที่สุดของโลก และจะมีการเติบโตถึงรอยละ ๕๐ ในป ค.ศ. ๒๐๔๐ อัตราการเติบโตดังกลาวสะทอนความตองการใชกระแส ไฟฟาที่คาดวาจะเพิ่มขึ้นถึงรอยละ ๘๕ โดยเฉพาะในประเทศที่ กำลังพัฒนา ซึ่งมีประชากร ๑.๓ พันลานคนในปจจุบันที่ยังไมมี ไฟฟาใช

เมื่อโลกคอยๆ เปลี่ยนจากการใชถานหินไปใชเชื้อเพลิงที่ สะอาดกวาในการผลิตกระแสไฟฟา กาซธรรมชาติ พลังงานนิวเคลียร และพลังงานหมุนเวียน รวมทั้งพลังงานลมและแสงอาทิตย จะเขา มามีสวนแบงในตลาดพลังงานโลกมากขึ้น กาซธรรมชาติ ซึ่งปลอย คารบอนไดออกไซดนอยกวาถานหินรอยละ ๖๐ ในการผลิต กระแสไฟฟา จะเติบโตมากที่สุด ภายในป ค.ศ. ๒๐๔๐ จะมีการใช กาซธรรมชาติผลิตกระแสไฟฟาถึงรอยละ ๓๐ ของปริมาณที่ผลิต ไดทั้งหมด เทียบกับทุกวันนี้ที่ผลิตไดไมถึงรอยละ ๒๕ รายงานฉบับนี้ เนนถึงบทบาทสำคัญของ “ประสิทธิภาพ การใชพลังงาน” ในการชวยรักษาสมดุลระหวางความตองการใช พลังงานและเศรษฐกิจโลกที่กำลังเติบโต การใชพลังงานอยาง ประหยัดและเทคโนโลยีในเรื่องนี้ เชน รถไฮบริดและโรงไฟฟา ที่ใชกาซธรรมชาติอยางมีประสิทธิภาพสูง จะชวยใหประเทศที่อยู ในกลุมองคกรความรวมมือและพัฒนาทางเศรษฐกิจ (OECD) เพิ่มผลผลิตทางเศรษฐกิจถึงรอยละ ๘๐ โดยไมเพิ่มการใชพลังงาน ในภาคขนสง คาดวาจำนวนรถยนตบนถนนทั่วโลกจะเพิ่มขึ้นอีก ประมาณเทาตัวภายในป ค.ศ. ๒๐๔๐ แตความตองการพลังงาน จะยังคงเดิมและคอยๆ ลดลง เพราะผูบริโภคจะหันไปใชรถคันเล็ก ลง มีน้ำหนักเบา และใชเทคโนโยลีที่ปรับปรุงประสิทธิภาพการใช เชื้อเพลิง

• ในป ค.ศ. ๒๐๔๐ ความตองการของโลกในการใชพลังงาน เพื่อการขนสงจะเพิ่มขึ้นจากป ค.ศ. ๒๐๑๐ อีกมากกวารอยละ ๔๐ ความเติบโตนี้จะมาจากการขนสงเชิงพาณิชยเกือบทั้งหมด ทั้งรถบรรทุกหนัก เครื่องบิน การขนสงทางทะเล และทางรถไฟ เนื่องจากการขยายตัวทางเศรษฐกิจและการคาระหวางประเทศ จะกระตุนการเคลื่อนยายและขนสงสินคา • รูปแบบอุปสงคและอุปทานที่กำลังผันแปรไป จะเปดประตู แหงโอกาสทางการคาโลกใหเพิ่มมากขึ้น การเปลี่ยนแปลงของ ภาพรวมพลังงานประกอบกับโอกาสทางการคาเสรีที่มีอยูมาก จะ ชวยเพิ่มทางเลือก สรางสรรคคุณคาที่เอื้อตอความเติบโตทาง เศรษฐกิจ และปรับปรุงมาตรฐานการดำรงชีวิตของผูคนทั่วโลก ความตองการพลังงานที่นาไววางใจ และสามารถหาซื้อมา ใชได เกิดขึ้นทุกวันในทุกชุมชน การตอบสนองความตองการ ดังกลาว อาศัยการมองการณไกลและการวางแผนระยะยาวอยาง มีประสิทธิภาพ ตามดวยการลงทุนขนาดใหญและการทำงานเปน ปๆ เพื่อสรางโครงสรางพื้นฐานที่จำเปนตอการผลิตและจัดสง พลังงานไปทั่วโลก นอกจากนี้ ยังตองมีความสามารถที่จะทำความ เขาใจ และจัดการความเสี่ยงอยางตอเนื่องตามพลวัตของโลก ซึ่งเปนความเสี่ยงที่เปลี่ยนแปลงไปตลอดเวลา ทั้งทางดานความ เชี่ยวชาญเฉพาะทาง ดานการเงิน ธรณีวิทยาและการเมือง ตลอดจน สภาพแวดลอม การศึกษาแนวโนมพลังงานจึงเปนเครื่องมือจำเปน ที่จะชวยใหเอ็กซอนโมบิลจัดหาพลังงาน เพื่อตอยอดและสืบสาน ความกาวหนาของมนุษยตอไป อานขอมูลเพิ่มเติมเกี่ยวกับแนวโนมพลังงานของเอ็กซอนโมบิล ไดที่ www.exxonmobil.com/energyoutlook

ในแตละป ทีมผูเชี่ยวชาญไดพัฒนาการศึกษาแนวโนม พลังงานโดยใชแหลงขอมูลทางราชการรวมกับขอมูลของบริษัท เพื่อใหคำแนะนำประกอบการตัดสินใจลงทุนของเอ็กซอนโมบิล ทั่วโลก ผลการศึกษาของเราหลายประการสอดคลองกับการศึกษา ขององคกรที่ไดรับความเชื่อถืออื่นๆ รวมทั้ง องคการพลังงาน ระหวางประเทศ เอ็กซอนโมบิลจัดพิมพเผยแพรแนวโนมพลังงาน ทุกป เพื่อสงเสริมความเขาใจอยางกวางขวางเกี่ยวกับประเด็นตางๆ ดานพลังงาน สำหรับผูที่รับหนาที่วางนโยบายและสาธารณชน เพื่อการกำหนดและดำเนินนโยบายดานพลังงานอยางเหมาะสม จากผลการศึกษาในปนี้ พบวา • จากป ค.ศ. ๒๐๑๐ – ๒๐๔๐ ความตองการพลังงานใน ประเทศที่ไมอยูในกลุม OECD จะเพิ่มขึ้นรอยละ ๖๕ สะทอนให เห็นถึงความเจริญในประเทศเหลานั้น รวมถึงการเติบโตของจำนวน ประชากรโลกที่จะเพิ่มขึ้นอีกกวารอยละ ๘๐ • ในอีกสองสามทศวรรษขางหนา คาดวากวาครึ่งของความ ตองการใชพลังงานโลกที่เพิ่มขึ้น จะมาจากการผลิตกระแสไฟฟา กาซธรรมชาติ พลังงานนิวเคลียร และพลังงานหมุนเวียนจะเติบโต เพื่อรองรับความตองการใชกระแสไฟฟาที่เพิ่มขึ้น ในขณะที่การใช ถานหินและน้ำมันในการผลิตกระแสไฟฟาจะลดลง

ขอควรระวัง : แนวโนมพลังงานและบทความนี้ มีขอความที่เปน การคาดการณในอนาคต สถานการณที่เกิดขึ้นจริงในอนาคต (สภาพทางเศรษฐกิจ ความตองการพลังงาน การคาระหวางประเทศ แหลงพลังงาน และผลที่ไดจากการใชพลังงานอยางมีประสิทธิภาพ) อาจตางไปจากการคาดการณไดมาก เนื่องจากความเปลี่ยนแปลง ดานกฎหมายหรือระเบียบขอบังคับของทางราชการ และเหตุการณ ทางการเมืองอื่นๆ ความเปลี่ยนแปลงทางเทคโนโลยี การพัฒนา แหลงทรัพยากรใหม การเปลี่ยนแปลงของสภาพภูมิอากาศ และ ปจจัยอื่นๆ ซึ่งไดกลาวถึงใน “แนวโนมพลังงาน” ในหัวขอ “ปจจัยที่มีผลกระทบตออนาคต” ในหนานักลงทุน ที่เว็บไซต www.exxonmobil.com และควรอานประกอบกับขอ 1A ในฟอรม 10-K ฉบับลาสุดของเอ็กซอนโมบิล

ªÕÇÔµäÁ‹à¤ÂËÅÑº ³

àªŒÒµÃÙ‹ÇÑ¹¹Õé ·Õè·‹Ò¢¹Ê‹§¹éÓÁÑ¹´ÔºÃÔÁ·ÐàÅ¢Í§âÃ§¡ÅÑè¹¹éÓÁÑ¹àÍÊâ«‹ÈÃÕÃÒªÒ äÁ‹ÁÕÍÐäÃà¤Å×èÍ¹äËÇ àÇŒ¹áµ‹áÊ§ä¿¨Ò¡ÅÓàÃ×ÍÊÐ·ŒÍ¹¾ÃÔéÇ¤Å×è¹Ê‹§»ÃÐ¡Ò ·ÕèªÒÇâÃ§¡ÅÑè¹àÃÕÂ¡Ç‹Ò à¨çµµÕé ¹éÓÁÑ¹´Ôº¡ÓÅÑ§ÊÙº¶‹ÒÂ¨Ò¡àÃ×Í¼‹Ò¹·‹ÍãµŒ·Ð

âÃ§¡ÅÑè¹àÍÊâ«‹ÈÃÕÃÒªÒ

Ò Ë‹Ò§¨Ò¡½˜›§ÍÍ¡ä»ÁÕà¾ÕÂ§àÃ×Í¢¹Ê‹§¹éÓÁÑ¹·Í´ÊÁÍÍÂÙ‹ÍÂ‹Ò§Ê§º ÒÂÃÐÂÔºÃÐÂÑº áµ‹àº×éÍ§Å‹Ò§ãµŒ·ŒÍ§·ÐàÅÃÐËÇ‹Ò§àÃ×Í¢¹Ê‹§¹éÓÁÑ¹¡Ñº·‹ÒàÃ×Í ÐàÅà´Ô¹·Ò§à¢ŒÒÊÙ‹¶Ñ§à¡çº¹éÓÁÑ¹´Ôºº¹½˜›§ÍÂ‹Ò§µ‹Íà¹×èÍ§

àÁ×èÍ¡ÒÃÊÙº¶‹ÒÂàÊÃç¨ÊÔé¹Å§.. ¹éÓÁÑ¹´ÔºÊ‹Ç¹¹Õé¶Ù¡Ê‹§ à¢ŒÒ¡ÃÐºÇ¹¡ÒÃ¡ÅÑè¹à¾×èÍ·Ó¡ÒÃáÂ¡»ÃÐàÀ·.. à¾ÔèÁ¤Ø³ÊÁºÑµÔ·Ò§à¤ÁÕ.. »ÃÑº»ÃØ§¤Ø³ÀÒ¾.. à¾ÔèÁ¤‹ÒÍÍ¡à·¹.. ÏÅÏ à¾×èÍãËŒ ä´Œ¼ÅÔµÀÑ³±ÊÓàÃç¨ÃÙ»µÒÁÁÒµÃ°Ò¹·Õè¡ÓË¹´

¢Ñé¹µÍ¹áÅÐ¡ÃÐºÇ¹¡ÒÃàËÅ‹Ò¹Õé ÅŒÇ¹¼‹Ò¹ÃÐººáÅÐÍØ»¡Ã³¡ÒÃ¼ÅÔµ·Õè·Ñ¹ÊÁÑÂ áµ‹àË¹×Í¡Ç‹Ò¹Ñé¹¡ç¤×Í ·Ø¡¢Ñé¹µÍ¹¨ÐµŒÍ§¼‹Ò¹¡ÒÃ¤Ñ´¡ÃÍ§ÍÂ‹Ò§à¢ŒÁ§Ç´µÅÍ´ òô ªÑèÇâÁ§ â´ÂÇÔÈÇ¡Ã·Õèà¡ÕèÂÇ¢ŒÍ§·Ø¡½†ÒÂ ¹ÑºµÑé§áµ‹ ¹éÓÁÑ¹´Ôº ¨¹¡ÅÒÂà»š¹¹éÓÁÑ¹à¤Ã×èÍ§ºÔ¹ àº¹«Ô¹ ´Õà«Å ¡Ò«ËØ§µŒÁ ¹éÓÁÑ¹ËÅ‹ÍÅ×è¹ à¤ÁÕÀÑ³± ¨¹¶Ö§¹éÓÁÑ¹àµÒáÅÐÂÒ§ÁÐµÍÂ ¡ÃÐºÇ¹¡ÒÃ¼ÅÔµ·Õèà¢ŒÁ§Ç´·Ø¡¢Ñé¹µÍ¹¹Õé¡çà¾×èÍ¤ÓÇ‹Ò... ÁÑè¹ã¨¤Ø³ÀÒ¾ ÁÑè¹ã¨àÍÊâ«‹

Sambuddha Jayanthi 2600 The year 2012 marks 2600 years of Lord Buddha’s Enlightenment, known as Sambuddha Jayanthi 2600. It is celebrated in several Theravada countries including Sri Lanka, Nepal and Thailand.

คำวา ‘พุทธชยันตี’ เกิดจากการนำคำวา ‘พุทธ’ ที่แปลวา ผูรู ผูตื่น ผูเบิกบาน ซึ่งหมายถึง สมเด็จพระสัมมา สัมพุทธเจา มารวมกับคำวา ‘ชยันตี’ ที่มาจากคำวา ‘ชย’

สัมพุทธชยันตี

แปลวา ชัยชนะ พุทธชยันตี จึงหมายถึงการตรัสรูและการ บังเกิดขึ้นของพระสัมมาสัมพุทธเจา อันนำมาซึ่งชัยชนะและอิสรภาพแกมวล มนุษยชาติ ดวยเหตุแหงชัยชนะตอกิเลสทั้งปวง

ของพระพุทธองค หลังจากที่สมเด็จพระสัมมาสัมพุทธเจาเสด็จดับขันธปริ- นิพพานเมื่อพระชนมายุ ๘๐ พรรษา ซึ่งเริ่มนับเปน พ.ศ. ๑ เมื่อ นับรวมกับที่ทรงสั่งสอนและเผยแผพระพุทธศาสนา ถือวาครบ ๒๖๐๐ ปแหงการตรัสรู แมเมื่อเสด็จดับขันธปรินิพพานไปนานแลว พระธรรมคำสอนนั้น ก็ยังคงแพรขยายไปสูนานาประเทศทั่วโลก ทำใหบรรดาพุทธศาสนิกชนมีโอกาสยึดพระธรรมคำสอนเปนหลัก ในการดำเนินชีวิตสืบมาจนถึงปจจุบัน ศาสนาพุทธจึงถือไดวาเปน ศาสนาเกาแกและมีความสำคัญยิ่งของโลกศาสนาหนึ่ง แมองคการ สหประชาชาติ ก็ยังประกาศใหวันที่สมเด็จพระสัมมาสัมพุทธเจา ประสูติ ตรัสรู และปรินิพพาน เปนวันแหงการฉลองทั่วโลก เรียก วา ‘United Nations Day of Vesak’ สถานที่ตรัสรูอันศักดิ์สิทธิ์ ริมฝงแมน้ำเนรัญชรา อันมีพระมหาเจดียพุทธคยา และตนพระศรี มหาโพธิ์เปนเครื่องหมาย ซึ่งไดกลายเปนศูนยรวมชาวพุทธทั่วโลก แหงนี้ ปจจุบันอยูในตำบลคยา เมืองคยา รัฐพิหาร ประเทศอินเดีย การฉลอง ‘พุทธชยันตี’ : ความเปนมา การฉลองพุทธชยันตี เริ่มจัดขึ้นเปนครั้งแรกที่ศรีลังกาในราว ป พ.ศ. ๒๕๐๐ เมื่อพระพุทธศาสนา มีอายุถึงกึ่งพุทธกาล โดยใน ครั้งนั้น ไดกำหนดนับวันที่สมเด็จพระสัมมาสัมพุทธเจาเสด็จดับ ขันธปรินิพพานเปนวันแหงการฉลองพุทธชยันตี โดย ฯพณฯ อู ถั่น อดีตเลขาธิการองคการสหประชาชาติ ซึ่งเปนชาวพมานับถือพุทธ ไดดำริใหชาวพุทธทั่วโลกรวมกันบูรณะฟนฟูลุมพินีวัน อันเปน สถานที่ประสูติ ปจจุบันอยูในประเทศเนปาล ใหเปน ‘พุทธอุทยาน ประวัติศาสตรของโลก’ และเรียกการจัดกิจกรรมในวาระสำคัญ ครั้งนั้นวา ‘การฉลองพุทธชยันตี ๒๕ พุทธศตวรรษ’ (2500 Buddha Jayanti Celebration) โดยนำคำวา พุทธชยันตี (Buddha Jayanti) ซึ่งเปนคำเรียก วันครบรอบ ของชาวอินเดีย และเนปาลมาใช เปนการใหเกียรติประเทศซึ่งเปนที่ตั้งของพุทธ สังเวชนียสถาน ทั้งยังรณรงคใหประเทศตางๆ ที่นับถือพระพุทธ ศาสนา จัดกิจกรรมเฉลิมฉลองภายในประเทศในปนั้นดวย th

â´Â ¸ÑÞ´Å

‘พุทธชยันตี’ : ชัยชนะ และ อิสรภาพ พุทธชยันตี หรือ สัมพุทธชยันตี (Sambuddha Jayanthi) ในภาษาสันสกฤต หมายความถึงการครบรอบวันเกิดของพระพุทธ ศาสนา หรือวันครบรอบชัยชนะของพระพุทธเจา การบัญญัติคำวา ‘พุทธชยันตี’ หรือการฉลองพุทธชยันตีขึ้นมานี้ มีจุดมุงหมายเพื่อ นอมรำลึกถึงเหตุการณสำคัญที่เกี่ยวเนื่องกับสมเด็จพระสัมมา สัมพุทธเจา เชน วันแหงการประสูติ ตรัสรู และปรินิพพาน อันเปน วันสำคัญทางพุทธศาสนาเถรวาท ที่มีความเกี่ยวเนื่องกับวันวิสาข- บูชา คำ ‘พุทธชยันตี’ นี้ ใชกันทั่วไปในศรีลังกา อินเดีย พมา และ ในหมูผูนับถือพระพุทธศาสนาในบางประเทศ โดยแตละประเทศ อาจใชชื่อเรียกแตกตางกันออกไปบาง เชน พุทธชยันตี ศรีสัมพุทธ ชันตี หรือ สัมพุทธชยันตี แตตางก็หมายถึงการจัดกิจกรรมฉลอง พุทธชยันตีตลอดทั้งปเพื่อเปนพุทธบูชาเชนเดียวกัน

สวนการเฉลิมฉลองในระดับนานาชาตินั้น รัฐบาลพมาได เปนเจาภาพในการจัดสังคายนาพระไตรปฎกนานาชาติ โดยนำ พระไตรปฎกของแตละประเทศมาเทียบเคียงความถูกตอง เรียกวา ‘ฉัฏฐสังคีติ’ เนื่องจากนับเปนการสังคายนาพระไตรปฎกครั้งที่ ๖ ของพมา นอกจากนี้ ยังมีการจัดพิมพพระไตรปฎกบาลีและ คัมภีรตางๆ เปนจำนวนมาก มีพระสงฆจากประเทศไทยและ ทั่วโลกเขารวมสังคายนาพระไตรปฎกครั้งดังกลาว ซึ่งนับเปนกาว แรกที่นำไปสูการเปนที่ยอมรับของพระสงฆไทยในระดับนานาชาติ ในปจจุบัน สำหรับประเทศไทยในเวลานั้น ตรงกับรัฐบาลของจอมพล ป. พิบูลสงคราม ก็ไดรวมเฉลิมฉลองพุทธชยันตี ๒๕ พุทธศตวรรษ ดวยเชนกัน โดยจัดเปนงานฉลองทางพระพุทธศาสนาที่ยิ่งใหญ ของประเทศไทย มีการจัดสรางพุทธมณฑลเปนอนุสรณสถาน ที่ อำเภอนครชัยศรี (ปจจุบันเปนอำเภอพุทธมณฑล) จังหวัดนครปฐม พรอมกับสรางพระศรีศากยะทศพลญาณ ประธานพุทธมณฑล สุทรรศน อันเปนพระพุทธรูปยืนปางลีลาขนาดใหญ ประดิษฐาน เปนประธาน ณ พุทธมณฑล ใหเปนพุทธสัญลักษณแหงพุทธ ศตวรรษที่ ๒๕ สัมพุทธชยันตี: ๒๖๐๐ ปแหงการตรัสรู อีก ๕๕ ปตอมา รัฐบาลไทยไดประกาศใหป พ.ศ. ๒๕๕๕ เปนปแหงการเฉลิมฉลองพุทธชยันตีอยางยิ่งใหญตลอดทั้งป ใน วาระที่พระพุทธศาสนามีอายุครบ ๒,๖๐๐ ป โดยกำหนดนับวันที่ พระบรมศาสดาตรัสรูเปนพระสัมมาสัมพุทธเจา เวียนมาบรรจบ ครบรอบ ๒๖ พุทธศตวรรษ หรือ ๒,๖๐๐ ป เปนวันฉลองพุทธ- ชยันตี วันฉลองนี้ เรียกตามสากลวา ‘Sambuddha Jayanti 2600’ ตรงกับภาษาไทยวา ‘สัมพุทธชยันตี ๒๖๐๐ ป’ ทั้งนี้ อาจมี การใชชื่อตางกันไปบางในแตละประเทศ สำหรับประเทศไทยนั้น มหาเถรสมาคมไดมีมติใหเรียกงานฉลองนี้วา ‘พุทธชยันตี ๒๖๐๐ ปแหงการตรัสรูของพระพุทธเจา’ ถึงแมจะเรียกชื่อแตกตางกันไป หากรวมความแลว ก็คือ การจัดกิจกรรมในปที่ครบรอบวาระสำคัญ ที่เกี่ยวของกับสมเด็จพระสัมมาสัมพุทธเจา เพื่อถวายเปนพุทธบูชา ดังที่เคยฉลองครบรอบ ๒๕ พุทธศตวรรษเมื่อป พ.ศ. ๒๕๐๐ มาแลว ประเทศที่ประชากรสวนใหญนับถือพระพุทธศาสนา ไดจัด งานพุทธชยันตี ๒๖๐๐ ปแหงการตรัสรูขึ้นพรอมกันในป พ.ศ. ๒๕๕๕ และประกาศใหมีการเฉลิมฉลองวาระนี้เปนเวลา ๓ ป (๒๕๕๓-๒๕๕๕) แตเนื่องดวยวิธีการนับพุทธศักราชที่แตกตางกัน ทำใหประเทศตางๆ เชน อินเดีย ศรีลังกา และพมา จัดงานฉลอง พุทธชยันตี ๒๖๐๐ แหงการตรัสรู ในเดือนพฤษภาคม ๒๕๕๔ เร็วกวาประเทศไทย ๑ ป เนื่องจากวิธีคำนวณนับ พ.ศ. แบบไทย ที่อาจเทียบเคียงไดกับวิธีนับปเกิดนั้น ไมนับที่การยางเขา หากนับ ที่การครบรอบ จึงจะถือเปนปเต็ม อยางไรก็ตาม หากยึดหลักการ

คำนวณปพุทธศักราชแบบไทยแลว วาระสำคัญพุทธชยันตี ๒๖๐๐ ปแหงการตรัสรูนี้ จะอยูในชวงระหวางวิสาขบูชาป ๒๕๕๔ – วิสาขบูชาป ๒๕๕๕ โดยวันวิสาขบูชาป ๒๕๕๔ ตรงกับวันที่ ๑๗ พฤษภาคม เปนวันที่สมเด็จพระสัมมาสัมพุทธเจาตรัสรูครบ ๒๕๕๙ ปเต็ม ยางเขาสูปที่ ๒๖๐๐ และนับวาพระพุทธศาสนา ครบ ๒๖๐๐ ปเต็มในวันวิสาขบูชา ซึ่งตรงกับวันที่ ๔ มิถุนายน พ.ศ. ๒๕๕๕ คณะกรรมการจัดงานวิสาขบูชาโลก ๑๔ ประเทศ ไดมีมติ ใหประเทศไทยเปนเจาภาพจัดประชุมวิสาขบูชานานาชาติ ครั้งที่ ๙ ป พ.ศ. ๒๕๕๕ จากประเทศที่เสนอตัวเปนเจาภาพจัดงาน ๒ ประเทศ คือ ศรีลังกา และไทย เปนการถวายเปนพุทธบูชาฉลอง ๒๖๐๐ ปแหงการตรัสรูแลว รัฐบาลจึงไดประกาศใหมีการเฉลิม ฉลองใหญตลอดปพุทธศักราช ๒๕๕๕ อยางเปนทางการ ทั้งใน ระดับประเทศ และระดับนานาชาติ โดยเนนหนักดานการปฏิบัติ บูชา และการมีสวนรวมของภาคประชาชน สงเสริมและใหการ สนับสนุนการปฏิบัติธรรมในหมูพุทธศาสนิกชน ฟนฟูวิถีชาวพุทธ ในระดับครอบครัว และชุมชนอยางจริงจัง ตอเนื่อง และยั่งยืน เพื่อเสริมสรางความรัก ความสามัคคี และสรางความมั่นคงใหกับ ชาติบานเมือง สำนักงานพระพุทธศาสนาแหงชาติ เปนหนวยงานหลักอีก แหงหนึ่งที่จัดกิจกรรมเนนบูรณาการดานการศึกษา ปฏิบัติ และ เผยแผหลักธรรมที่สมเด็จพระสัมมาสัมพุทธเจาตรัสรูและทรง สั่งสอน ไปสูประชาชนทุกเพศทุกวัยอยางกวางขวาง รวมถึงการ กำหนดแนวทางของการจัดกิจกรรมใหถูกตอง เหมาะสม และ สอดคลองกับมติที่ประชุมของมหาเถรสมาคม ที่เห็นชอบใหจัด กิจกรรมในวันสำคัญทางศาสนาเปนพิเศษทั้ง ๓ วัน คือ วันมาฆบูชา วันวิสาขบูชา และวันอาสาฬหบูชา ระยะเวลาจัดงาน คือ ตั้งแต เทศกาลวิสาขบูชา วันที่ ๒๙ พฤษภาคม พ.ศ. ๒๕๕๕ ไปจนถึง สิ้นปเดียวกัน โดยมีพุทธมณฑลเปนศูนยกลางพระพุทธศาสนาโลก

ธงสัญลักษณงานฉลองพุทธชยันตี ๒๖๐๐ ป แหงการตรัสรู เปนธงรูปสี่เหลี่ยมผืนผา ขนาดเทากับธงธรรมจักรทั่วไป พื้นสี เหลือง มีรูปใบโพธิ์รอบธรรมจักร หมายถึง การตรัสรูแหงองค สมเด็จพระสัมมาสัมพุทธเจา ในวงธรรมจักรเปนสีธงฉัพพรรณรังสี ซี่ธรรมจักรจำนวน ๑๒ ซี่ หมายถึงญาณ ๓ ในอริยสัจ ๔ ตามหลัก ธรรมคำสั่งสอนของพระพุทธเจา กนกลายไทยชูชอฟา หมายถึงผืน แผนดินไทยอันรุงเรืองดวยอารยธรรมนี้ ไดเชิดชูพระธรรมคำสั่ง สอนของพระพุทธเจา ใหอำนวยประโยชนสุขแกมวลมนุษยชาติ และจะดำรงอยูคูผืนแผนดินไทยตราบชั่วกัลปาวสาน ธงสัญลักษณฯ นี้มีชื่อภาษาไทยอยูดานลางของใบโพธิ์ มีชื่อภาษาอังกฤษอยูรอบ วงธรรมจักร สวนการจัดงานในระดับนานาชาตินั้น ประเทศไทยไดเปน เจาภาพจัดประชุมสัมมนาทางวิชาการเกี่ยวกับพระพุทธศาสนา ในฐานะศูนยกลางพระพุทธศาสนาโลก มีชาวพุทธจาก ๘๕ ประเทศ ทั่วโลกกวา ๕,๐๐๐ รูป/คน ประกอบดวยผูนำทางการเมือง ประมุข สงฆ ผูนำองคกรชาวพุทธ และพุทธศาสนิกชนทั่วไป เดินทางมา รวมงาน และรวมประชุมสัมมนาทางวิชาการระดับนานาชาติ อันประกอบดวยหัวขอสำคัญ คือ พุทธิปญญาและความปรองดอง พุทธิปญญาและสิ่งแวดลอมและพุทธิปญญาและการปรับเปลี่ยน ชีวิตมนุษย ทั้งยังมีการมอบรางวัลผูนำการเผยแผพระพุทธศาสนา ในระดับนานาชาติแกผูนำชาวพุทธทั่วโลกเปนครั้งแรกดวย นับเปน การประชุมระดับนานาชาติ ที่มีชาวพุทธทั้งฝายเถรวาทและ มหายานเขารวมประชุมมากที่สุดครั้งหนึ่งในประวัติศาสตรพระ พุทธศาสนา การประชุมครั้งนี้ ถือเปนการสรางความรวมมืออันดีระหวาง องคกรชาวพุทธตั้งแตระดับประชาคมอาเซียนไปจนถึงนานาชาติ เพื่อนำพระพุทธศาสนากาวไปสูพุทธศตวรรษที่ ๒๖ ตามนโยบาย ของคณะสงฆและรัฐบาลไทย ทั้งยังชวยกอใหเกิดความสามัคคี และความเขาใจอันดีระหวางชาวพุทธในประเทศตางๆ เปนการ เสริมความแข็งแกรงใหกับพระพุทธศาสนา เพื่อความยั่งยืนถาวร และดำรงอยูกับชาวโลกตอไป อีกนานเทานาน

สวนระยะเวลาของการจัดงานเฉพาะชวง ‘สัปดาหเทศกาล วิสาขบูชา ประจำป ๒๕๕๕’ นั้น เริ่มตั้งแตวันที่ ๒๙ พฤษภาคม - ๔ มิถุนายน ๒๕๕๕ รวม ๗ วัน กิจกรรมตางๆ ที่จัดขึ้นมุงเนน เรื่องการศึกษา การเผยแผ การปฏิบัติตามหลักธรรม และการมี สวนรวมของทุกภาคสวน การจัดกิจกรรมประชุมสัมมนาทาง วิชาการเพื่อถายทอดความรูเกี่ยวกับพระพุทธศาสนา เปดโอกาส ใหพุทธศาสนิกชนไดเรียนรูและเขาใจหลักธรรมในพระพุทธศาสนา มากขึ้น ทั้งในระดับประเทศและนานาชาติ การจัดงานในระดับประเทศ ประกอบดวย ๑. พิธีหลวง ประกอบดวย พิธีอัญเชิญพระบรมสารีริกธาตุ หลวงจากพระบรมมหาราชวังไปประดิษฐานยังมณฑลพิธีงาน พุทธชยันตี ๒๖๐๐ ป ณ ทองสนามหลวง ๒. รัฐพิธี ไดแก พิธีตางๆ ที่ภาครัฐอำนวยการ รวมถึงพิธี ตางๆ ที่มหาเถรสมาคมโดยคณะสงฆไทย ดำริหรือมีมติใหจัดเปน กิจกรรม โดยอาศัยการสนับสนุนและงบประมาณของรัฐ เชน การจัดตั้งคณะอำนวยการจัดงานฯ การจัดกิจกรรมสงเสริมพระ พุทธศาสนา กิจกรรมทางวิชาการ และกิจกรรม ‘๑ จังหวัด ๑ อำเภอ ๑ ทองถิ่น : ๑ พุทธบูชา’ เปนตน ๓. ราษฎรพิธี ไดแก พิธีในรูปแบบตางๆ ที่ วัด พระสงฆ และ องคกรภาคเอกชน รวมทั้งประชาชนรวมกันจัดขึ้นดวยความศรัทธา อาทิ กิจกรรมการเวียนเทียน การทำบุญและถวายมหาสังฆทาน การอัญเชิญพระบรมสารีริกธาตุ การฉายภาพยนตรสื่อธรรมะทาง พระพุทธศาสนา การตักบาตรพระสงฆ ๑,๐๐๐,๐๐๐ รูป ฯลฯ ที่พุทธมณฑล มีการเฉลิมฉลองอยางยิ่งใหญของคณะสงฆไทย คณะสงฆนานาชาติ และผูนำชาวพุทธทั่วโลกกวา ๘๕ ประเทศ จัดพิธีวางศิลาฤกษอาคารศูนยกลางพระพุทธศาสนาโลก เพื่อ ประกาศเริ่มตนการดำเนินงานที่ประเทศไทย ซึ่งไดรับการยอมรับ ใหเปนศูนยกลางพุทธศาสนาโลก พรอมกันนี้ ยังจัดกิจกรรมอื่นๆ เพื่อเปนสัญลักษณแหงการฉลองครบรอบ ๒๖ พุทธศตวรรษ อาทิ การบูรณะวัดไทยแหงแรกในประเทศอินเดีย คือ วัดไทยพุทธคยา การบูรณปฏิสังขรณสถานที่ประสูติขององคสมเด็จพระสัมมา สัมพุทธเจา ณ ลุมพินีสถาน ประเทศเนปาล

‘ธัญดล’ เปรียญธรรม ๗ ประโยค พุทธศาสตรบัณฑิต มหาวิทยาลัยมหาจุฬาลงกรณราชวิทยาลัย ศึกษาศาสตรบัณฑิต และนิติศาสตรบัณฑิต มหาวิทยาลัยสุโขทัยธรรมาธิราช

นิติศาสตรบัณฑิต มหาวิทยาลัยธรรมศาสตร เนติบัณฑิตไทย ทนายความ ผูจัดรายการธรรมะทางวิทยุ และนักเขียนอิสระ

ผลิตภัณฑ์ธัญพืช OTOP

Organic Foods of Uthong The ancient city of Uthong in Suphan Buri was known as the central region’s abundant rice-growing area. Nowadays, Uthong District is the home of Thai organic whole grain products.

â´Â ÃÍ§ÈÒÊµÃÒ¨ÒÃÂ¹Ñ¹·Ò ¢Ø¹ÀÑ¡´Õ

ที่มาวาดวยชื่อของผลิตภัณฑธัญพืชเกษตรอินทรีย จากแนวคิดขางตน สุวรรณาจึงขยายความคิดที่จะนำธัญพืช เกษตรอินทรียมาพัฒนาเปนผลิตภัณฑใสซองเพื่อใหพกพาหรือนำ มารับประทานไดสะดวกตามสมัยนิยม โดยยังคงคุณภาพแบบเดิม ครั้งแรกจึงนึกถึงชื่อ “ซองเดิม” กอน แตแลวกลับฉุกคิดขึ้นไดวา แมคนไทยจะนิยมบริโภคผลิตภัณฑไทย แตจิตใจและพฤติกรรม การเลือกซื้อยังมักใฝหาผลิตภัณฑที่มีชื่อเปนนานาชาติ (Inter- national) หรือเปนสากลมากกวาอยู คิดไปคิดมาก็เห็นวาคำ “ซองเดอร” มีเสียงใกลเคียงกับ “ซองเดิม” ที่คิดไวแตแรก แตฟง สำเนียงดูคลายฝรั่งเศส ใหความรูสึกเปนนานาชาติสมสมัยดี ยอม ดึงดูดความสนใจของผูบริโภคได ดังนั้นสุวรรณาจึงตัดสินใจใชคำ “ซองเดอร” เปนชื่อผลิตภัณฑธัญพืชเกษตรอินทรียของตนสืบมา เกษตรอินทรีย  เกษตรอินทรีย (Organic) คือการใชที่ดินเพาะปลูกพืชตางๆ โดยจัดการกับระบบนิเวศวิทยาที่คลายคลึงกับธรรมชาติ ซึ่งไมมี การใชสารสังเคราะหประเภทปุยเคมี สารเคมีกำจัดศัตรูพืช และ ฮอรโมนตางๆ ตลอดจนไมใชพืชที่ผานการตัดแตงทางพันธุกรรม (GMOs) ผลผลิตที่ไดจะปลอดจากอันตรายของสารพิษตกคาง ชวยใหปลอดภัยทั้งผูผลิตและผูบริโภค รวมทั้งไมทำใหสภาพ แวดลอมเสื่อมโทรมจากมลพิษอีกดวย

ดังเปนที่ทราบกันดีวา เมืองอูทองแหงสุพรรณบุรีเปนเมือง อูขาวอูน้ำในบริเวณที่ราบลุมภาคกลาง อุดมสมบูรณดวยพืชพันธุ ธัญญาหารมาชานาน จึงจะเปนที่นายินดีสักเพียงใดหากมีโอกาส เห็นลูกหลานไทยเมืองอูทองสามารถพัฒนาอูขาวอูน้ำของตน ใหเกิดประโยชนโภชยผลแกชาวไทยถึงขั้นกาวไกลสูสากลแลว ดวยความที่มีรกรากเปนชาวเมืองอูทองจึงทำให สุวรรณา (ตันติไพจิตร) จิวัฒนไพบูลย อักษรศาสตรบัณฑิตแหงมหาวิทยาลัย ศิลปากร ภูมิใจในแผนดินเกิดวาเปนแหลงธัญญาหารบริบูรณอยาง แทจริง ตอมาเมื่อวางตนปฏิบัติธรรม ทำใหตั้งปณิธานรับประทาน อาหารมังสวิรัติตลอดไป ครั้นมีโอกาสศึกษาเรื่องแพทยทางเลือก และเรียนรูเรื่องเกษตรอินทรียจากเครือขายกสิกรรมไรสารพิษ (คกร.) แหงประเทศไทย จึงมีแนวคิดแวบขึ้นมาวา หากตนหันมา ทำผลิตภัณฑธัญพืชเกษตรอินทรียเปนอาหารสำเร็จรูปเพื่อสุขภาพ โดยอาศัยทรัพยากรวัตถุดิบในทองถิ่นแผนดินเกิดนาจะอำนวย ผลดีตอวิถีชีวิตผูคนในสังคมไทยได

Page 1 Page 2 Page 3 Page 4 Page 5 Page 6 Page 7 Page 8 Page 9 Page 10 Page 11 Page 12 Page 13 Page 14 Page 15 Page 16 Page 17 Page 18 Page 19 Page 20 Page 21 Page 22 Page 23 Page 24 Page 25 Page 26 Page 27 Page 28 Page 29 Page 30 Page 31 Page 32 Page 33 Page 34 Page 35 Page 36